“لا شرقية ولا غربية” تعدّ المجموعة القصصية الثانية عشر للقاص حسن برطال، في حجم متوسط، صدرت عن مطبعة وراقة بلال بفاس، وتضم بين غلافها الأصفر البرتقالي مائة واثنين من النصوص القصيرة جداً، وتزين واجهة الغلاف لوحة للفنان التشكيلي إدريس الأمامي، وكُتب العنوان بالأبيض في الأعلى بخط الثلث، وعلى جانب اللّوحة الأيسر، وبشكل عمودي، كُتب جنس النّصوص ” قصص قصيرة جداً” وبالأسود وأسفل اللَّوحة أيضاً، كُتب اسم القاص. أما على ظهر الغلاف وفي الأعلى، أثبتت صورة القاص وأسفلها لائحة بعناوين مجموعاته السّابقة. وتصدّرَ المجموعة تقديم، هو نفسه قصة قصيرة جداً: ” لا تدفن (أحزانك) في التراب ربّما يكتشفها عالم الآثار فيبني عليها (أفراحه)”. وهي عادة من القاص درج عليها في بعض مجموعاته السّابقة.

1 ــ العنوان :
1/1 عنوان المجموعة: ” لا شرقية ولا غربية” جملة نفي تحيلنا على أصلها القرآني من الآية الخامسة والثلاثين من سوررة “النّور”: [اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) ] ولم يكن هذا جديداً. فقد استلهم القاص عناوين بعض مجموعاته السّابقة من القرآن الكريم()
وسنلاحظ أنّه اعتمد الاقتباس عن قصد في جلّ العناوين، إمّا يأتي بها كما هي، كنص مواز ( Paratexte) أو يتصرّف فيها بعض التّصرف، استجابة لمعطيات فكرة النّص، بل أرى أنّ تلك العناوين كانت سبب الإلهام، وروافد العطاء، حقّاً أنَّ القاص لم يعكسها كدلالةٍ قطعية، وإنّما اتَّخذها كمادة إلهام واستيحاء.

1/2 عناوين النّصوص:
يبدو أنّ القاص حسن برطال، يستلهم مواضيع قصصه، من عناوين مختلفة ومن جمل، وأسماء رائجة، في مجالات مختلفة، وكذلك كان دأبه في معظم المجموعات القصصية الأخرى. و هنا، في هذه المجموعة، كان الاحتفاء بالعناوين المُركَّبة، إذ لم يكن من العناوين المفردة إلا عشرين عنواناً، من جملة عناوين المجموعه الاثنين ومائة عنوان.

1/3 مصادر العناوين في المجموعة:
أ ــ القرآن الكريم:

” زيتونة لا شرقية و لا غربية” ص/5 سبق الإشارة إليها كعنوان للمجموعة الآية 35/ سورة النور. ” مريم” ص/6 أمّ المسيح عليهما السّلام. و ” ذو القرنين ” ذو القرنين اسم شخص ورد في القرآن كملك عادل، قد بنى ردماً يدفع به أذى يأجوج ومأجوج عن أحد الأقوام. و “ما أكل السبع” من الآية (3) من سورة المائدة 🙁 حرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ …) و”النفس المطمئنة” ص/57 ومأخوذة كعنوان من الآية الكريمة: (يا أيّتها النّفس المطمئنة ارجعي إلى ربّك راضيةً مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنّتي) 27/30 ـ سورة الفجر. و”بصره اليوم حديد” ص/60 مقتبس من الآية الكريمة: (لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) (22) سورة (ق).

ب ــ مصطلحات عامّة:
” ضد مجرى اللّعب” ص/9 مصطلح رياضي. “جوج بغال” ص/10 اسم موقع حدودي بين المغرب والجزائر، أصبح مصطلحاً سياسياً يفصل بين البلدين. “مصاص الدّماء” شخصية ميثولوجية أسطورية، ذكرت في التراث الشّعبي الفلكلوري، وتتغذى على الدّم. وعُرفت هذه الشّخصية الوهمية سنة 1819 حين نشرت رواية “مصاص الدّماء” لمؤلفها جون بوليدوري، تلتها بعد سبعة عقود تقريباُ رواية “دراكولا” سنة 1897 لمؤلفها برام ستوكر. الشّيء الذي عزّز أفلام الرّعب بعد ذلك.
ومن المصطلحات ذات الطابع الشّعبي التي أساسها المثل: “رائحة الشّحمة في السّاطور” ص/13 و البعض يستبدل كلمة السّاطور بالشّاقور، ولها نفس المعنى. ثمّ هناك ” السَّكن الوظيفي”ص/ 14 مصطلح يطلق على سكن خاص بموظف معين سواء كان من المسكنين وجوباً أو مسكنين بحكم القانون أو مسكنين بالمجّان أو مسكنين بصفة فعلية .وكذلك “ضمير الغائب ” ص/16 و هو مصطلح نحوي ،[ هي، هو، هنَّ، هُم، هما.] في حالة الرفع [إيَّاهُ، إيَّاها، إيَّاهُم، إيَّاهُن، إيَّاهُما.] في حالة النّصب. ثمّ ” حالة مدنية “ص/18 و يطلق على دفتر الأسرة. و”سباق التناوب” ص/19 مصطلح رياضي نجده في مسابقات العدو الريفي. و”الموت السّريري” ص/21 مصطلح طبي/قانوني وهو الموت الدّماغي بالإنجليزية rain death)) تعريف قانوني للموت ظهر في السّتينات من القرن العشرين نتيجة تطور إمكانيات الإنعاش في المحافظة على التّهوية والدّوران. و التّعريف المبسط للموت الدّماغي :توقف كامل لنشاط الدّماغ. و”شهادة طبية ” ص/22 تقرير طبّى عن حالة المريض. و”الضّغط المرتفع ” ص/23 مصطلح طبّي يعني ارتفاع ضغط الدّم في شرايين الجسم. ثمّ ” مُسيلمة ” ص/25 يقال هو مسيلمة بن حبيب الحنفي الكذاب، وقِيل هو مسيلمة بن ثمامة بن كثير بن حبيب الحنفي، وُلِد وتربّى في اليمامة، ويُكنّى أبو ثمامة وقيل: أبو هارون، وتقول الروايات في وصفه: كان قصيرًاً أخنسَ الأنف أفطس، شديد الصّفرة”، وهو أحد الكذّابين الذين ادّعوا النّبوّة بعد وفاة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وقد قُتِلَ في معركة اليمامة عام 12 للهجرة. و من المصطلحات أيضاً : ” مستودع الأموات ” ص/28 مكان خاص في المستشفى شديد البرودة توضع فيه الجثث لحين الأمر بدفنها. و”السّكري” ص/30 اسم مرض شائع عالمياً. و ” الشات و الشتات ” ص/33 مصطلح ” الشات ” شاع مع ظهور و سائل التّواصل الاجتماعي، إذ أصبح الحوار شائعاً بين رواد الإنترنيت. و ” القرض العقاري ” ص/34 بنك خاص بالقرض من أجل البناء و كل ما يتعلق بالعمران. وفي ص/35 نجد نص”تقنية الفار”( (VARمصطلح جديد يطلق على جهاز فديو لمراقبة سير مبارة كرة القدم، و ” بنك المعلومات ” ص/46 أو يطلق عليه أيضاً مصطلح قواعد البيانات والمعلومات ، وهو عبارة عن عدد ضخم من البيانات حول مجالات نشاط معيّن يتم تنظيمها وتخزينها. ثمّ ” عنزة السيد سوغان لألفونس دودي1840-1897
و ” خير البرعاجله ” ص/52 قولة شائعة تنسب للرسول صلى الله عليه و سلم و لكن حسب رأي العلماء فهو حديث مكذوب. و ” البؤساء “ص/53 البؤساء أو البائسون بالفرنسية Les Misérables) ) عنوان رواية للكاتب فكتور هيغو نشرت سنة 1862،
ثمّ نص ” استعلامات عامة ” ص/54 و هو لا شك مأخوذ من جهاز الشّرطة و هو جهاز استخباراتي مدني تابع للمديرية العامّة للأمن الوطني يختص في تجميع المعلومات وتخزينها وتحليل المعلومات الواردة سواء من المصالح الخارجية أو من جميع مصادر المعلومات الممكنة. و” النّار والاختيار ” ص/58 هو عنوان لرواية خناتة بنونة.
و”المهزومون “ص/59 هو عنوان رواية لهاني الراهب. و ” عام الفيل ” ص/61 قديما: عام الفيل (الموافق: 570-571 بعد الميلاد) عام سمي نسبة إلى الحادثة التي وقعت فيه، عندما حاول أبرهة الحبشي (أو كما يعرف كذلك بأبرهة الأشرم)، حاكم اليمن من قبل مملكة أكسوم الحبشية تدمير الكعبة ليجبر العرب وقريش على الذهاب إلى كنيسة القليس التي بناها وزينها في اليمن. وحديثاً فهو عنوان رواية لليلى أبو زيد.
ويمكن الاسترسال مع باقي العناوين المقتبسة مثل: [ فلاش ـ باك ، عارضة (الأشياء)، تحريف لـ ( عارضة الأزياء ) القرين، علوم الحياة، عاهة مستدامة، السِّلْفي المميت، سباق 100 متر حمام، الميت من الحي، قوس قزح، رياضة المكالمة، الوجه الأخر، البلد الميت، تحريف عن ( البحر الميت ) رباعي ( الدفع)، و جها لوجه، فكثيره حرام، الضغط المرتفع، دراكولا، الرَّاعي والنّساء (عنوان فيلم مصري). و”محاولة غش”، تحريفاً لعنوان رواية (محاولة عيش ) لمحمد زفزاف، ميثاق شرف،فصيلة نادرة، الزّمن البديل، الأصول والفروع، منجد الطلاب ( القاموس المعروف)، سامحيني ( عنوان مسلسل تركي ) ، فض الاعتصام، في خلقه جنون،الحرّاز (عنوان مسرحية للطيب الصديقي)، (الشبكة) المعلوماتية.
2 ــ تنوع اللّقطات السّردية :
حين يُرادُ الحديث عن القصة القصيرة جداً، لا بدّ من استحضار اللّقطة السّردية، فهي أساس بنائها. ومحور دورانها،و لحظة اكتشافها و تصويرها. فهناك من استوعب هذا جيداً، و هناك من بقي حبيس مفهوم القصّة القصيرة. مع أنّه شتّان بين الجنسين، نسقاً و كتابة..
والقاص حسن برطال، من القاصّين القلائل الذين استوعبوا مفهوم اللّقطة السّردية، فلم يحد عنه منذ إصداره الأوّل “أبراج” سنة 2006 ولقد توالت المجموعات .. ودائماً وأبداً في إطار اللّقطة السّردية. حتّى ليشعر المُتلقي يقيناً، إنّما الحياة لقطات، وأنَّنا نعيش ونرصد من الحياة لقطاتها المُختلفة والمُتنوعة، ومنها نكتسب الخبرة والمعرفة، والأخلاق والعبر..
ومجموعة “لا شرقية ولا غربية” جاءت حافلة باللّقطات السّاخرة (L’ironique ) محققة اختلافاً نوعياً، من حيث الأسلوب والتّركيب، والتّيمات والرُّؤية السّردية، وتعدُّد السّنن..
و من ذلك بعض اللقطات السردية :
1 ــ لقطة سـوء الفهـم.
سوء الفهم (malentendu) من الأساليب التي توظف في القصّة القصيرة جداً لخلق مفارقة تضادية بين الفهم، وعدمه، وإن سوء الفهم لخصلة بشرية ما خلت منها حقبة من الزّمن، ولا عُصم منها شخص من الأشخاص، و لها أسبابها النّفسية والذاّتية والموضوعية التي قد يترتب عنها الشّك وسوء الظّنّ والوهم فهي لقطة واقعية في النّص القصصي كالذي نجده في نص ” ليل”ص/4:
“الطائر الذي لاح في الظلام كان (بومة) و ليس حمامي الزّاجل الذي انتظرته طويلا..يا إلهي،كيف نسيت أن الحمام لا يطير ليلا ..”
و يتّضح سوء الفهم أكثر في نص ” زيتونة لا شرقية و لا غربية ” ص/5
“سألني عن صاحب دعوته، ذي البشرة السمراء، شريكه الذي خان الأمانة و (سرق الزيت)() ثم اختفى.. فأقسمت له بالله أني لم أر صرصارا مر من هنا..”.
فوقع سوء الفهم بين السّائل و المسؤول. السّائل يسأل عن شخص أسمر البشرة سرق زيته و خان الأمانة,, و المَسؤول وقع في خلط لأنّ جميع المواصفات تنطبق على الصرصور وبخاصّة أنّه يعروف لدى العامّة بـ (سرّاق الزّيت )
ويتطور سوء الفهم لدرجة الخوف أنْ تمَسَّ العقيدة ، و ذلك في نص : ” مريم ” ص/6
“فتحت ذراعيها ثمّ تقدّمتْ نحوي كخشبتين (متعامدتين)، لكنَّني رفضت العناق و تراجعت إلى الخلف خوفاً من وضع (الصليب ) على صدري.”
و تتكرّر لقطة سوء الفهم في نصوص أخرى مثل :” الشفافية” ص/8، و” ضدّ مجرى اللّعب” ص/9…
2 ــ اللّقطة الكوميدية (L’humour)
و هي لقطة تكاد تكون المهيمنة، لشدة و كثرة توظيفها ،رغبة في السّخرية و التّهكّم من بعض الأوضاع الاجتماعية و السياسية ، و الأمر لا يخص هذه المجموعة فحسب بل نجدها تتكرر في كلّ المجموعات السّابقة، و غالباً ما تأتي في ثوب الطّرفة.. سواء في توظيف التّضاد، أو سوء الفهم ، أو التَّغابي، أو اللّعب بالكلمات تقديماً أو تأخيراً كالذي نجده في نص: ” المقابلة الآخيرة ” ص/7
” أصبحتَ تعشق رئيسة كرواتيا.. و أنا ؟ هكذا سألت الزوجة.. الزّوج يجيب بلسانه الدّارج : تيا كروا”
وهكذا نلاحظ أن كلمة (كرواتيا ) أصبحت بعد الفصل والتقديم ( تيا كروا ) بمعنى تقني و تهكمي ساخر : أتعتقدين ذلك ، (C’est ce que tu crois ?). ثمّ هناك نص:” الضغط المرتفع “ص/23
” كلمت أمي عن الفتاة التي اخترتها وقلت إنّها تقود الطائرة وتطير من مكان إلى مكان، حزنت المسكينة وقالت: هذه الفتاة ( خفيفة) يا ولدي..”
ومنها أيضاً “الشاي الأحمر ” ص/24، و نص ” مسيلمة” ص/25…

3 ــ اللّقطة السّياسية:
والقصد منها في بعض نصوص المجموعة تمرير خطاب سياسي. كالذي نجده في نص: ” جوج بغال “() و يُراد به الحدود الشّرقية الفاصلة بين المغرب والجزائر، وقد توالى غلقها وفتحها حسب التّقلبات السّياسية بين البلدين.”أغلق المَعبر لأوّل مرّة بعد استقلال البلدين أثناء السّبعينيات على خلفية قضية الصّحراء الغربية وحرب الرمال، ثمّ أعيد فتحه في بداية التّسعينيات لمدّة عامين، ثمّ أغلق في حادثة هجومات إرهابية في مراكش وظلّ مغلقاً منذ 1994 عندما فرضت الرباط التّأشيرة على المواطنين الجزائريين، وردّت الجزائر بدورها بإغلاق الحدود البرية بين البلدين.” () واستمرَّ النِّظامان: المغربي والجزائري في جدلهما السّياسي، وحربهما الباردة، على حساب أواصر القربى والدّم والتّاريخ المشترك بين الشّعبين اللذين هما شعب واحد، لولا مُخلفات الاستعمار البائد.. ومن ذلك أيضاً نص: “ديمقراطية وطن” ص/35 ، و”وصاية كاذبة” ص/47

4 ــ اللقطة الانتقادية:
وهي من أهمّ اللّقطات التي توظفها القصّة القصيرة جداً، وفي هذه المجموعة بخاصّة.
تهيمن هذه اللّقطة كإرث تيماتي من القصّة والرّواية، منذ أن كانتا كجنسين سرديين. فعمّ صدى ذلك في القصّة القصيرة، وانتهي إلى القصة القصيرة جداً. ومن ذلك نص ” الموت السّريري ” ص/21
” تمَّ تدشين المستشفى الجديد تحت شعار: سرير بدون مريض. بعد يومين، عدت فوجدت المريض بدون سرير”.
وكذلك نص “الكلب الوفي” ص/26 في انتقاد لقلة مراقبة ما يذبح لدى الجزارين، حتى أصبح لحم الكلاب يباع على أنّه لحم الماشية.
نخلص إلى أنّ مجموعة ” لا شرقية و لا غربية” جاءت في أغلب نصوصها استلهاماً من عناوين، وأمثال، وآيات ، ومقولات.. ولا غرو أنّ مسألة الاستيحاء تكون كذلك، ولكن حبذا لو اقتصر الأمر على هذا. وتمكن القاص من إيجاد عناوين خاصّة، فإعداد العنوان هو في حدّ ذاته عملية إبداعية، إذ ليس من السّهل ذلك. ولكن القاص فضل أن يقتبس مصدر الإلهام كما رأينا سابقاً. محققاً الوظيفة التّواصلية: علاقة السّارد بالمسرود له، فضلا عن الوظيفة التّوثيقية (Fonction d’attestation testimonial ): من أين استقى السّارد معلوماته؟ كما أن اللّقطات السّردية كانت متنوعة، ومختلفة، وقد اكتفينا ببعضها.. ففي كلّ كتابة القاص حسن برطال تلعب اللّقطة دوراً أساسياً. وإن كان يلتزم طريقة عرض لا تستعصي على المتلقي لغة ومضموناً، وتكتفي بالعرض التّلميحي التّناصي باستحضار نص في نص، وتمكيناً من القصصية/الحكائية، في إطارها المتعدّد الأبعاد.
هوامش:

1 ــ كعنوان مجموعته الخامسة: ” مغرب الشمس ” من الآية ست و ثمانين من سورة الكهف: [حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ…] (86) و المجموعة السادسة مع بعض التصرف ” الماء و البنون ” اقتباسا من الآية السادسة و الأربعين من سورة الكهف :[ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46)] ونفس الشيء مع بعض التصرف في عنوان المجموعة القصصة العاشرة: ” يا ليتني كنت غرابا ” و أصلها الأية الأربعون من سورة ” النبإ “: [إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا (40)] و أخيراً المجموعة الحادية عشرة: ” أحد عشر كوكبا ” وقد اقتبست من الآية الرابعة من سورة يوسف عليه السلام: [إذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)]

2 ــ (سرق الزيت ) المراد ( سراق الزيت) و يراد به باللهجة العامية المغربية، الصرصور حشرة ضارَّة لونها بين الحمرة والسَّواد، لها قرون طوال شَعَريَّة تكثر في المراحيض والأماكن القذرة.
3ــ معبـر”زوج بغال” من ناحية المغرب أو معبر العقيد لطفي من ناحية الجزائر وهو معبر حدودي
بري، يربط مدينة وجدة المغربية بمغنية الجزائرية.
4 ــ وكيبيديا / www.maghrebvoices.com

> بقلم: مسلك ميمون