التسامح الديني في التجربة الشعرية لإدريس الملياني من خلال ديوانه "أبياتي آياتي"

يعد إدريس الملياني أحد أبرز الفطاحل الشعراء المغاربة المعاصرين، سواء من حيث التجربة الشعرية الفريدة أو غزارة الإنتاج الذي واكب فترتنا العمرية نحن كدارسين، إذ تروم هذه الورقة تقديم قراءة في ديوان الشاعر إدريس الملياني، بحيث ستلامس تيمة واحدة من مجموع أغراض أخرى حفل بها الديوان قيد الدراسة، وتتمثل في قيمة التسامح الديني التي تجسدها التجربة الشعرية للشاعر إدريس الملياني.

لعل الحديث عن موضوع التسامح، في ديوانه يطرح العديد من الأسئلة الموضوعية من قبيل: ما التسامح الديني؟ كيف ينظر إدريس الملياني إليه؟

أسئلة هنا وهناك تستدعي منا مبدئيا وبكل موضوعية تحديدا أوليا لمفهوم التسامح عامة والتسامح الديني على وجه التحديد.

مفهوم التسامح:

إن التسامح قبل أن يكون قيمة هو نعمة ربانية يتفضل بها على عباده ليحققوا بها معنى العمران الحقيقي للأرض، ونشر الخير والمعروف بين الناس. وغياب التسامح في المجتمع يجعله فريسة للظلم والفتن والعدوان.

ويبقى التسامح قاعدة للتعايش بين الأديان السماوية وبين كافة فصائل الإنسانية، فجميع الرسالات السماوية دعت إلى العفو والتسامح ومحاربة الظلم وتكريم الإنسان، لذلك يجب أن يظل التسامح بذرة تغرس في النفوس البشرية، في البيت والمدرسة، وعبر وسائل الإعلام، وتحتاج إلى الرعاية لتكبر وتعطي ثمارا يانعة يستفيد منها المجتمع ليحيا حياة طيبة.

ولعل أبرز مظاهر التسامح في ديوان “أبياتي آياتي”، وجود شخصيات داخل الديوان تتسم بالتلاحم والتسامح بين مختلف مكونات المجتمع المغربي، ومن بين هذه الأسماء نذكر “شمعون ليفي، ابنة عمران، أهل الكهف، المسيح يسوع…” فهذا التنوع بين الشخصيات في ديوان “أبياتي آياتي” دليل على التسامح الديني والثقافي، التسامح الذي ساد بين مختلف عناصر المجتمع باختلاف دياناتهم، من مسلمين ويهود وكافة الشرائح، حيث تمتع الجميع بضروب الرعاية والتسامح، فالمجتمع المغربي صورة حية لواقع الحريات الدينية، التي لم تكن تتوقف عند الإقرار بحق الآخر في الوجود، بل تتجاوز ذلك إلى احترام حريته في إقامة شعائره واختيار معتقده بلا تضييق، وهكذا حافظوا على عاداتهم وتقاليدهم ومعتقداتهم.

فإذا كان ابن بطوطة رحالة في زمانه، فإن شاعرنا يعد رحالة العصر بامتياز، بحيث سبر أغوار الزمان والمكان والفكر والأحداث داخل وخارج أرض الوطن. فقصائده نظمت ذهابا وإيابا بين المدن والأقطار، ويدل على ذلك في ديوانه.

ها هو في القنيطرة يكتب وردة الشام (1)

– القنيطرة الآن، لان بها الطقس،

لكن في نبضها

يستغيث صدى ()

– أنشودة للرمال..

بصحراء (ذاكرة الرحل)..

هنا خيمة نجمة..

بكلميم..

لا منتهى()..

ها هو في دمشق:

– هنا الوردة

– دمشقية الهوى، مكشوفة الأسرار ()

وهذه الرحلات التي اخترقت الزمان والمكان أماطت اللثام عن واقع الفكر والمفكرين والأحداث التي ميزت شخصياتهم على مختلف الإيديولوجيات والديانات. هذا الملمح الإنساني في تجربة إدريس الملياني يعد حلقة فريدة مغيبة في تجارب باقي شعرائنا المغاربة. وعليه، فقد حاولنا تسليط الضوء على هذه الحلقة الفريدة من زاويتين اثنتين: الأولى تجسد قيمة التسامح الديني في تجربة الشاعر على مستوى الإبداع أولا معجما وصورا، والثانية تجسد هذه القيمة في العلاقات الإنسانية والاجتماعية والثقافية والسياسية.

1– على مستوى الإبداع الشعري:

أ‌) من حيث اللفظ:

القارئ العادي يجد نفسه غير مدرك للنسق الديني الذي يمتح منه مرجعيته، بيد أن الدارس المتخصص يكتشف تجربة شعرية قلة نظيرها، اخترقت الفضاء الديني الذي يؤطر مذهب الشاعر، وانفتاحها على الفكر الديني اليهودي منه والمسيحي، لإخوان لنا في الأرض والوطن. وقد تجلى ذلك بوضوح.

العنوان :”أبياتي آياتي”.

” منفتح على مختلف الديانات

الكتب السماوية الثلاثة:

نجده في قصيدة -نداء المواطنة- أشار إلى ذلك من خلال قوله:

لا يناسبني أي عهد

قديم

ولا أي وعد

بعهد جديد( )

وفي قصيدة وردة الشام (1) الجولان الوردة المبتسمة يقول:

صليب المسيح يسوع

السلام عليه السلام( )

2– على مستوى الشخصيات:

أ‌) شخصيات دينية:

في قصيدة الإيديونيسي يقول الشاعر:

وآلهة أو نبي( )

في قصيدة -ماما- يقول الشاعر:

ليكون لي منه كيوسف إخوة ( )

ورد في قصيدة شمعون ليفي:

هو الوطن الآب.. ( )

وجاء في قصيدة الحب صفرا وهلم دحما:

بابنة عمران

وامرأة الفرعون

وأخت موسى( )

ب‌) شخصيات دنيوية دينية:

نجد في قصيدة شمعون ليفي:

بيت ليفي المؤجر

أدغال غاب( )

كما جاء في قصيدة سيدي الكوري:

بواد غير ذي عشب ولا زرع

ضريح سيدي الكوري( )

3– على مستوى الصورة:

وظف الشاعر جملة من الصور الشعرية أضفت طابع الجمالية وعمق الإبداع على مختلف قصائده الشعرية، إذ جمع بين الرمز والكناية والتشبيه والاستعارة، كل ذلك من أجل غموض المعنى وكشفها عن طريق تحليل تلك الصور.

أ‌) الاستعارة:

حضرت في ديوان الملياني الاستعارة بنوعيها التصريحية والمكنية، ويتضح ذلك من خلال الأبيات التالية:

وصب لي الكأس مترعة بماحية الحزن( )

أسند الشاعر في البيت أعلاه صفة العاقل لغير العاقل، فالحزن لا يعرف معنى (الماحية) وبذلك يكون قد حذف المشبه وأتى بصفة من صفاته وهي صفة الحزن اللصيقة بالإنسان، وبهذا نكون أمام استعارة من نوع تصريحي، تم فيه ذكر المشبه به وحذف المشبه والإتيان بصفة من صفاته.

وفي السياق نفسه، ربط الشاعر بين الشعر كإبداع والشعر كمأوى ومسكن، فهو الفضاء الذي يسكنه الشاعر وهو ملجأه ومنفاه، فسكنه ومأكله وملجأه الشعر، إنه القوت الذي يقتات منه الملياني ليظل حيا يضيئ ويستضيء طريق ناظم الأبيات.

ويواصل إبداعاته الشعرية عن طريق الاستعارة حيث جعل القصيدة وكأنها إنسان قوي صامد لا ينحني أبدا، وهي استعارة مكنية. في قصيدته (الشاعر والقصيدة التي لا تنحني أبدا().

ب‌) الأساليب:

أكثر الشاعر في ديوانه من الجمل الفعلية، وذلك لخلق حركية ودينامية بين مختلف الديانات بما فيها المسيحية وخاصة اليهودية، وقد حضرت في النص جمل اسمية الغاية منها الثبات والاستقرار على بعض المواقف والأحداث التاريخية، شمعون ليفي( )، و بيت سعدي يوسف( ). وبخصوص الأساليب، نجد هيمنة للأسلوب الإنشائي خاصة:

التعجب في:

!! كان اسمها ماما

! ( ) أوووف

! ( ) في هذا الوجود

والأمر في:

سل المهدي()

والنداء في:

يا سعدي تقول ليوسف..

يا سعدي الأحبة كلهم صوتك()

والنفي في:

لم يرمها بحجر

لن..

وعموما يبقى أسلوب التعجب السمة الأسلوبية الغالبة على ديوان الشاعر الذي يتساءل متعجبا مما آل إليه الوضع بين الديانات حيث غاب الحب والتسامح والإخاء بينهما، هذا ما جعل الشاعر يلجأ إلى لغة تتسم بالعنف اللفظي الذي يتوخى من ورائه إظهار حالة عدم رضاه وقبوله للوضع الحالي بقوله في قصيدة إليّ حنيني: أراني وحيدا بلا منزل وحبيب ولا مجد ماض ومستقبل!.

ت‌) الضمائر الموظفة في الديوان:

المخاطب: أنت تسكن/ أنت تنكح/ أنت تأكل، استعمله الشاعر لتشخيص وفضح هيئات وعوالم ومسميات خارجية بشكل مواجهات وإدانات مباشرة وغير مباشرة.

المتكلم: أنا صادق/ أنا قادم/ أنا سابق لأواني، دلالة تكرار ضمير المتكلم المفرد: الياء والتاء تدل على طغيان الجانب الذاتي على النص إذ إنّ الشاعر يصف مشاعره تجاه وطنه + يفخر بنفسه.

دلالة استخدام ضمير المتكلم “أنا” في النص: إثبات الانتماء والهوية خاصة عندما يتحدث عن وطنيته، ولغته، وهيئة جسمه عن كل ما يدل على أنه ينتمي إلى قومه ووطنه.

الغائب: كان اسمها/ هو يفعل/ الغاية منه تعميم لخطاب.

بعض الدلالات النفسية : العيش في كنف الوطن تدل على النعيم، المنفى يدل على البؤس والشقاء.

وعليه، فالحقل المعجمي يسهم في رسم الأجواء المحيطة بالشاعر: ليدل على الماضي/ الحاضر، السعيد/ الحزين، التفاؤل/ التشاؤم، الحنين إلى الوطن.

العلاقات الإنسانية والاجتماعية والثقافية والسياسية:

الشخصيات الإنساني الاجتماعي الثقافي السياسي

ليفي شمعون الصداقة والمحبة

التعايش والتسامح الأرض (الأم)

الوطن / المكان

المعاناة / الأزمات الأدب / الكتابة

الوظيفة / التدريس

نفس التطلعات النضال/ الإيديولوجيا.

نفس التوجه الحزبي

وقد اعتبر إدريس الملياني ليفي شمعون على حد قوله في أنه الوطن/الآب(الرب)، والشعب/الابن، والحزب/الروح.

نجد في ختام هذه الكلمات الموجزة أن الشاعر أفلح في تقديم تجربة شعرية مشحونة برؤى ذهنية وأخرى عيانية شكل في مجملها لوحات من البوح والإدانة، وهو بهذا حقق ما يسمى بـ (النص التاريخي)، في ظل واقع طغت عليه الحروب والصراعات والنزاعات الفكرية والهوياتية، صار ضرورة إيجاد مخرج لتجاوز أفق الصدام والصراع عبر الحوار بين الديانات والهويات الثقافية المختلفة، لذلك يمكننا القول بأن التعددية الثقافية والدينية هي القنطرة لإبراز التعدد كمركب أساسي للمجتمع، وهي سبيل للتعرف على الثقافات الأخرى في المجتمع: عاداته، تقاليده، وقيمه..

لذلك يمكننا القول إن البحث في مجال التعددية له أهميته ولهذا يجب أن نفكر بجدية في صياغة تصوراتنا الفكرية للتعددية الثقافية والدينية، وترسيخ قيم التسامح والتعايش الديني والاجتماعي في وطن يعرف تنوعا ثقافيا وتعددا لغويا، حتى ينسجم مع التطورات العالمية والتي نفترض أن تسود فيها السمات المميزة في الثقافة وفق النظم الديمقراطية القائمة على التعددية، للانصهار والتبادل الإيجابي والتفاعل مع المظاهر الثقافية والدينية والوطنية والعلمية.

الهوامش:

– ادريس الملياني، ديوان أبياتي آياتي، مطبعة صناعة الكتاب بالدار البيضاء سنة 2016.

– ادريس الملياني، ديوان أبياتي آياتي، ص 26.

– الديوان نفسه، ص 33.

– الديوان نفسه، ص28.

– الديوان نفسه، ص 15- 16.

– الديوان نفسه، ص26.

– الديوان نفسه، ص18.

– الديوان نفسه، ص22.

– الديوان نفسه، ص37.

– الديوان نفسه، ص73.

– الديوان نفسه، ص36.